অধ্যায় একচল্লিশ: জনগণের বিশ্বাস ছাড়া রাষ্ট্র টিকে থাকে না

“উ রাজ, এটি তো নামের সার্থকতা ও সঠিককরণের বিষয়, যা Zhou-এর প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান ফিরিয়ে আনার এবং বিশ্বজনীন ঐক্যের দিকে অগ্রসর হওয়ার প্রয়াস। আর মানুষকে সঠিক পথে পরিচালিত করাই এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ!”

Kong Qiu গম্ভীরভাবে বললেন, “মানুষকে কীভাবে সঠিক পথে আনা যায়? আমার মতে, পুণ্য বা গুণের মাধ্যমেই শাসনকার্য পরিচালনা করা উচিত। যদি আইন ও শাস্তির মাধ্যমে মানুষকে পরিচালিত করা হয়, তবে তারা কেবল শাস্তি এড়ানোর চেষ্টা করবে, কিন্তু তাদের ভেতর লজ্জাবোধ বা নৈতিকতা তৈরি হবে না। পক্ষান্তরে, যদি গুণ ও আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাদের পরিচালিত করা হয়, তবে তাদের মধ্যে লজ্জাবোধ জাগবে এবং তারা স্বয়ংক্রিয়ভাবেই সঠিক পথে আসবে!”

“পুণ্য দিয়ে শাসন করা মানে ঠিক ধ্রুবতারার মতো, যা নিজের জায়গায় স্থির থাকে আর সমস্ত নক্ষত্র তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করে।”

“আজকের দিনে রাজত্ব পরিচালনার জন্য কোনটি অধিকতর উপযুক্ত—ক্ষমতার শক্তি, নাকি নৈতিক শিক্ষা? এ নিয়ে নানা মুনির নানা মত।”

“শাস্তি হলো শক্তির বহিঃপ্রকাশ, যা অপরাধীদের দণ্ডিত করে এবং মানুষকে অপরাধ থেকে দূরে রাখে, কিন্তু তা মানুষকে ভালো হতে উদ্বুদ্ধ করে না। পক্ষান্তরে, গুণ ও আচার-অনুষ্ঠান হলো নৈতিক শিক্ষা, যা মানুষকে স্বেচ্ছায় ভালো হতে প্ররোচিত করে, তাদের লজ্জাবোধ শেখায় এবং অপরাধ করার লজ্জা থেকে রক্ষা করে, যার ফলে এক অদৃশ্য উপায়ে অপরাধ কমে যায়।”

“এই দুটির মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ আর কোনটি নিকৃষ্ট, তা Wu রাজের বুঝতে অসুবিধা হওয়ার কথা নয়।”

কথাটি শুনে Qingji মনে মনে কিছুটা চিন্তা করলেন, কিন্তু তিনি এর সাথে পুরোপুরি একমত হতে পারলেন না!

শুরুতে তিনি কেবল Kong Qiu-কে সামান্য তোয়াজ করতে চেয়েছিলেন, যাতে এই দার্শনিক Wu রাজ্যে থেকে সেবা করেন।

তিনি ভাবতেও পারেননি যে Kong Qiu একেবারে সৎ-অসৎ এবং ভালো-মন্দের এই জটিল তাত্ত্বিক বয়ান হাজির করবেন!

Qingji যদি Kong Qiu-র সাথে এই বিষয় নিয়ে খোলাখুলি বিতর্ক না করেন, তবে কীভাবে এই অহংকারী ও উচ্চাভিলাষী পণ্ডিতকে বশে আনবেন?

“তাহলে আপনার কথা অনুযায়ী, Kongzi কি নৈতিক শিক্ষাকে সমর্থন করেন এবং আইনের শাসনকে বর্জন করেন?”

“ঠিক তাই। আইনের শাসন মানুষকে ক্ষতবিক্ষত করে, তাদের ভালো হওয়ার তাড়না দেয় না, বরং তাদের অপরাধপ্রবণ করে তোলে! পক্ষান্তরে নৈতিক শিক্ষা মানুষকে ধীরে ধীরে সঠিক পথ দেখায় এবং আত্মোপলব্ধি জাগায়। তাই, আইন ও শাস্তির মাধ্যমে দেশ শাসনের চেয়ে নৈতিক শিক্ষা দিয়ে দেশ শাসন করা অনেক শ্রেয়।”

কথাটি শুনে Qingji কেবল অর্থপূর্ণ এক হাসি দিলেন এবং Kong Qiu-কে বলে যাওয়ার ইশারা করলেন।

Kong Qiu তখন শান্তস্বরে বললেন, “হে Wu রাজ, অন্যকে সঠিক পথে আনার আগে নিজেকে সঠিক পথে আনতে হবে। নিজের আচরণ যদি সঠিক হয়, তবে কোনো আদেশ ছাড়াই মানুষ তা অনুসরণ করবে; আর নিজের আচরণ যদি ত্রুটিপূর্ণ হয়, তবে হাজার আদেশ দিয়েও কাউকে মান্য করানো যাবে না!”

“যে ব্যক্তি নিজের চরিত্রকে সংশোধন করতে পেরেছেন, তার পক্ষে শাসনকার্য পরিচালনা করা কঠিন কিছু হবে না। কিন্তু যিনি নিজের চরিত্রই সংশোধন করতে পারেননি, তিনি কীভাবে অন্যকে সঠিক পথে আনবেন?”

“দারুণ বলেছেন।”

Kong Qiu-র এই “আগে নিজেকে সংশোধন করা” তত্ত্বে Qingji নিঃসন্দেহে গভীর একমত পোষণ করলেন।

ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিরাই যদি নিজের জীবনে তার প্রতিফলন না ঘটাতে পারেন, তবে সাধারণ মানুষের কাছে আইন মান্য করার প্রত্যাশা করবেন কীভাবে?

সহজ কথায়, মুখের কথার চেয়ে নিজের কাজের আদর্শ অনেক বেশি শক্তিশালী!

Kongzi-র দেশ পরিচালনার মূল দর্শনগুলো Qingji মোটামুটি বুঝতে পেরেছিলেন। এর সারকথা হলো—সমাজের নৈতিক শুদ্ধতা নির্ভর করে শাসকদের সজ্জনের চরিত্রের ওপর।

শাসকের চরিত্র যদি সৎ হয়, তবে সমাজের সংস্কৃতিও সৎ হবে; আর শাসকের চরিত্র যদি কলুষিত হয়, তবে সমাজের নৈতিক পতন ঘটবে।

উপরের তলা ঠিক না থাকলে নিচের তলাও সোজা থাকে না, কর্তাব্যক্তিদের নিজেদের চরিত্র ঠিক না থাকলে সমাজের সামগ্রিক পরিবেশও নষ্ট হয়ে যায়!

এ থেকেই স্পষ্ট হয় যে, Kongzi জগতের ত্রাতা হওয়ার উচ্চাশা পোষণ করতেন, আর তাঁর সেই উদ্ধারকাজের শুরুটা হতো নামের সার্থকতা বা সঠিককরণ দিয়ে।

শাসনকাজের মূল ভিত্তি হলো নামের সার্থকতা, নামের সার্থকতাকরণের ভিত্তি হলো মানুষকে সঠিক পথে আনা, মানুষকে সঠিক পথে আনার ভিত্তি হলো নিজেকে সংশোধন করা, এবং পরিশেষে এর পুরো কেন্দ্রবিন্দু হলো ব্যক্তির নিজস্ব “সদাচার”।

Kong Qiu-র প্রজ্ঞা ও জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য Qingji আবার জিজ্ঞেস করলেন, “হে Kongzi, আমি আমার দেশকে সমৃদ্ধ এবং প্রজাদের শক্তিশালী করতে চাই, আপনি আমাকে কী উপদেশ দেবেন?”

“অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়!”

Kong Qiu গম্ভীরভাবে বললেন, “একটি বিশাল দেশের জন্য তিনটি বিষয় সবচেয়ে জরুরি—প্রজাদের সংখ্যা বৃদ্ধি, তাদের সমৃদ্ধি এবং তাদের নৈতিক শিক্ষা। প্রজাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ার পর আর কী করতে হবে? তাদের সমৃদ্ধ করতে হবে। সমৃদ্ধ করার পর আর কী করতে হবে? তাদের নৈতিক শিক্ষা দিতে হবে।”

“রাজ্যে যদি দারিদ্র্য থাকে, তবে তাদের অর্থনৈতিকভাবে সমৃদ্ধ করার কাজে মন দিতে হবে; জনসংখ্যা কম হলে জনসংখ্যা বাড়াতে সচেষ্ট হতে হবে; আর জনসংখ্যা বাড়ার পর যদি বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়, তবে তাদের নৈতিক শিক্ষায় শিক্ষিত করতে হবে!”

Kong Qiu-র এই কথাগুলো বেশ প্রাচীন ও মার্জিত পণ্ডিতি ভাষায় বলা হয়েছিল।

সাধারণ কথ্য ভাষায় অভ্যস্ত কোনো সাধারণ মানুষ, এমনকি কোনো শিক্ষিত ব্যক্তিও যদি এই আলোচনার মুখোমুখি হতেন, তবে তাদের মাথা ঘুরে যেত এবং তারা তা হজম করতে পারতেন না!

সৌভাগ্যবশত Qingji জন্মান্তরের স্মৃতি নিয়ে এসেছিলেন এবং রাজপরিবারে জন্ম নেওয়ার কারণে সুশিক্ষায় শিক্ষিত ছিলেন, তাই Kong Qiu ঠিক কী বোঝাতে চেয়েছেন তা তিনি স্পষ্ট বুঝতে পেরেছিলেন।

জনসংখ্যা বা প্রজা বলতে সাধারণ মানুষকে বোঝানো হয়েছে, আর সমৃদ্ধি ও শিক্ষার বিষয়টি তো স্পষ্টই!

এটিই হলো Kongzi-র রাজনৈতিক ইশতেহার—প্রথমত জনসংখ্যা বৃদ্ধি করা, দ্বিতীয়ত মানুষকে সচ্ছল করা এবং তৃতীয়ত তাদের নৈতিক শিক্ষায় দীক্ষিত করা।

সে যুগে জমি ছিল বিশাল কিন্তু মানুষের সংখ্যা ছিল কম, উৎপাদন শক্তি ছিল নিম্নমানের এবং সম্পদের অভাব ছিল। তাই একটি দেশকে ধনী ও শক্তিশালী করতে এবং বাইরের আক্রমণ প্রতিহত করতে হলে সবার আগে প্রয়োজন ছিল জনসংখ্যা বৃদ্ধি করা, যাতে পর্যাপ্ত জনবল থাকে।

তাই Kong Qiu-র এই প্রস্তাবটিতে কোনো ভুল ছিল না!

“তবে প্রজাদের জীবনযাত্রার মান কেমন হওয়া উচিত?”

Qingji প্রশ্ন চালিয়ে গেলেন।

“আমি শুনেছি, যাঁদের নিজস্ব রাজ্য বা ভূখণ্ড রয়েছে, তাঁদের সম্পদের স্বল্পতা নিয়ে কোনো দুশ্চিন্তা করা উচিত নয়, বরং সম্পদ বণ্টনে সমতা না থাকা নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া উচিত। দারিদ্র্য নিয়ে নয়, বরং নিরাপত্তাহীনতা ও অস্থিরতা নিয়ে তাদের ভাবা উচিত।”

“অতিরিক্ত ধনসম্পদ মানুষকে অহংকারী করে তোলে, আর চরম দারিদ্র্য মানুষকে দুর্দশাগ্রস্ত করে তোলে; দুর্দশা মানুষকে চোর বানায়, আর অহংকার মানুষকে অত্যাচারী করে তোলে। এটিই হলো সাধারণ মানুষের স্বভাব।”

“মহাপুরুষেরা মানুষের এই স্বভাব লক্ষ্য করেই বুঝেছেন কোথায় বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি হয়। তাই তাঁরা মানুষের আচরণের সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং উঁচু-নিচুর ভেদাভেদ ঠিক করে দিয়েছেন, যাতে ধনী ব্যক্তিরা তাদের মর্যাদার উপযুক্ত জীবনযাপন করতে পারে কিন্তু অহংকারী হয়ে ওঠে না, আর গরিব মানুষগুলো জীবিকা নির্বাহ করতে পারে কিন্তু হতাশা ও দুশ্চিন্তায় ডুবে যায় না।”

“এই মাপকাঠির ভিত্তিতে সমাজে সাম্য বজায় রাখতে হবে, যাতে সম্পদের অভাব না ঘটে এবং উঁচুতলার মানুষ ও নিচুতলার মানুষ শান্তিতে বসবাস করতে পারে। ফলস্বরূপ, দেশ শাসন করা সহজ হয়ে ওঠে!”

Qingji আবারও জিজ্ঞেস করলেন, “একটি দেশ কীভাবে চিরকাল শক্তিশালী থাকতে পারে?”

“পর্যাপ্ত খাদ্যভাণ্ডার, শক্তিশালী সামরিক বাহিনী এবং জনগণের ওপর সরকারের পারস্পরিক আস্থা।”

“যদি এমন কোনো সংকটময় পরিস্থিতি তৈরি হয় যে এই তিনটির মধ্যে একটি বাদ দিতে হয়, তবে কোনটি বাদ দেবেন?”

Kong Qiu উত্তর দিলেন, “সেনাবাহিনী বাদ দেব।”

“যদি কেবল পর্যাপ্ত খাদ্য ও জনগণের আস্থার মধ্যে একটি বাদ দিতে হয়, তবে কোনটি বাদ দেবেন?”

“খাদ্য বাদ দেব। প্রাচীনকাল থেকেই মানুষের মৃত্যু অবধারিত, কিন্তু জনগণের আস্থা বা বিশ্বাস না থাকলে রাষ্ট্র টিকে থাকতে পারে না! একজন সচ্চরিত্র শাসক জনগণের আস্থা অর্জনের পরেই কেবল তাদের কায়িক পরিশ্রমে নিয়োজিত করতে পারেন। যদি জনগণের আস্থা অর্জন না করা যায়, তবে তারা মনে করবে শাসক তাদের ওপর অত্যাচার করছেন।”

“স্বয়ং সম্রাট থেকে শুরু করে সাধারণ প্রজা পর্যন্ত সকলের জন্যই আত্মশুদ্ধি বা চরিত্রগঠনই হলো মূল ভিত্তি।”

প্রাচীনকাল থেকে মৃত্যুর হাত থেকে কেউ রেহাই পায়নি, কিন্তু জনগণের আস্থা বজায় রাখাই সর্বপ্রধান কর্তব্য; প্রজারা যদি সরকারের ওপর আস্থা হারিয়ে ফেলে, তবে সেই রাষ্ট্র আর নিজের পায়ে দাঁড়াতে পারে না।

Kong Qiu-র এই মতামতের সাথেও Qingji একমত পোষণ করলেন।

প্রথম দৃষ্টিতে Kong Qiu-র দেশ পরিচালনার নীতিগুলো অত্যন্ত যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয়!

“শাসকের নিজের চরিত্র সঠিক হওয়া উচিত” এবং “পুণ্য দিয়ে দেশ শাসন করা”—এই দুটি নীতি বাদ দিলে, “জনসংখ্যা বৃদ্ধি, সমৃদ্ধি ও শিক্ষা”—এই তিনটি হলো শাসনকার্য পরিচালনার ধারাবাহিক ধাপ।

প্রজাদের সংখ্যা বৃদ্ধি হলো প্রথম অগ্রাধিকার; সমৃদ্ধি এবং শিক্ষার মধ্যে আগে আসবে সমৃদ্ধি, তারপর শিক্ষা!

জনগণ যখন আর্থিকভাবে সচ্ছল হবে এবং তাদের জীবিকা নিয়ে কোনো দুশ্চিন্তা থাকবে না, কেবল তখনই তারা নৈতিক শিক্ষা গ্রহণ করতে আগ্রহী হবে; তাই শাসনকার্যে সমৃদ্ধিকে শিক্ষার আগে স্থান দিতে হবে।

প্রজাবৃদ্ধি, অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি এবং নৈতিক শিক্ষা—এই তিনটি হলো দেশ পরিচালনার ধারাবাহিক তিনটি পদক্ষেপ।

খাদ্য বা সেনাবাহিনী বর্জন করার কথা বলা হলেও, জনগণের আস্থা ছাড়া রাষ্ট্র টিকে থাকতে পারে না—এই বিষয়টিই হলো রাষ্ট্রকে স্থিতিশীল রাখার ভিত্তি ও মূল শিকড়।

খাদ্যের চেয়ে বা সামরিক শক্তির চেয়ে জনগণের আস্থা অনেক বেশি মূল্যবান।

জনগণের আস্থাই হলো মূল ভিত্তি; আর খাদ্য ও সেনাবাহিনী হলো তার আনুষঙ্গিক বিষয়।

প্রথম বিষয়টি হলো ধারাবাহিকতার ক্রম, আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো মূল ও শাখার পার্থক্য।

স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে স্বাভাবিক নিয়ম মেনে প্রথমে জনসংখ্যা বৃদ্ধি, পরে সমৃদ্ধি এবং সবশেষে শিক্ষার নীতিতে দেশ পরিচালনা করতে হবে; আর সংকটকালীন পরিস্থিতিতে মূল ভিত্তিকে রক্ষা করাকেই প্রধান অগ্রাধিকার দিতে হবে, প্রয়োজনে সেনাবাহিনী বা খাদ্য ত্যাগ করা যাবে, কিন্তু জনগণের আস্থা হারানো চলবে না!

এ বিষয়ে Qingji Kong Qiu-র চারটি প্রস্তাবের মধ্যে নৈতিক শিক্ষা ও আচার-অনুষ্ঠানের বিষয়টিকে মেনে নিলেও তিনি ভালোভাবেই জানতেন যে এই ধরনের শাসনব্যবস্থা Wu রাজ্যের বর্তমান পরিস্থিতির জন্য উপযোগী নয়।

“আপনার এই মূল্যবান আলোচনা শোনার পর আমার দশ বছরের পড়াশোনার চেয়েও বেশি লাভ হয়েছে!”

Qingji ধীরে ধীরে আসন থেকে উঠে দাঁড়ালেন এবং শিষ্যের মতো Kong Qiu-কে সম্মান জানিয়ে বললেন, “হে Kongzi, আমি আপনাকে আমার ‘কেক্লিং’ বা সম্মানিত অতিথি হিসেবে নিয়োগ করতে চাই। আপনার পদমর্যাদা ও সুযোগ-সুবিধা রাজ্যের নবম মন্ত্রীদের সমতুল্য হবে, আর আমি আপনার কাছে নিয়মিত জ্ঞান অর্জন ও আমার রাজ্যের সমস্যাগুলোর সমাধান জানতে ইচ্ছুক!”

Wu রাজ্যে ‘কেক্লিং’ বা সম্মানিত অতিথির পদমর্যাদা অত্যন্ত উঁচুতে ছিল, যা ওয়েইওয়েই বা জিসু নেইশির মতো প্রধান মন্ত্রীদের সমান ছিল, তবে এটি ছিল একটি আলংকারিক পদ, যার কোনো প্রকৃত প্রশাসনিক ক্ষমতা ছিল না।

Kong Qiu বুঝতে পেরেছিলেন যে Wu রাজ্যে তিনি এখনো কোনো উল্লেখযোগ্য অবদান রাখতে পারেননি এবং Qingji তার শাসনপদ্ধতিগুলো সরাসরি গ্রহণও করেননি। অন্তરમાં কিছুটা হতাশা বোধ করলেও তিনি হাল ছাড়েননি। তাই তিনিও আসন ছেড়ে উঠে দাঁড়িয়ে Qingji-র অভিবাদনের উত্তরে বললেন, “মহারাজকে ধন্যবাদ!”

কিছুক্ষণ পর Kong Qiu বিদায় নিয়ে চলে গেলেন।

Kong Qiu-কে যেন সম্মানের সাথে যথাযথভাবে রাখা হয়, সেজন্য Qingji বিশেষ নির্দেশ দিয়ে তাঁকে এক শ স্বর্ণমুদ্রা ও দশজন দাস-দাসী উপহার দিলেন। পাশাপাশি Wu রাজ্যের রাজধানী শহরে একটি বিশাল বাসভবন বরাদ্দ করলেন, যাতে Kong Qiu এবং তাঁর শিষ্যের দল সেখানে সাময়িকভাবে বসবাস করতে পারেন।

Kong Qiu-র প্রতি Qingji-র এই যত্ন ও আতিথেয়তা ছিল অত্যন্ত নিখুঁত ও সূক্ষ্ম।

এর পরেও যদি Kong Qiu মনক্ষুণ্ণ হয়ে চলে যেতেন, তবে Wu রাজ্যের রাজকীয় আতিথেয়তায় কোনো ত্রুটি ছিল বলে আর দোষ দেওয়া যেত না!

তবে কনফুসীয় আদর্শের এই শাসনপদ্ধতি স্পষ্টতই এই রক্তক্ষয়ী ও প্রতিযোগিতাপূর্ণ যুগে প্রযোজ্য ছিল না!

এই হানাহানির যুগে, শক্তিশালীরাই টিকে থাকে আর দুর্বলদের ধ্বংস অনিবার্য!

যদি Kong Qiu-র দেশ পরিচালনার নীতি অন্ধভাবে অনুসরণ করা হতো, Zhou-র প্রাচীন আচার-অনুষ্ঠান ফিরিয়ে আনা হতো এবং তথne কথিত ‘মানবিক শাসন’ বা ‘রেনঝینگ’ চালু করা হতো, তবে হয়তো Wu রাজ্য সাময়িকভাবে সমৃদ্ধ হলেও সামরিক শক্তি বাড়াতে ব্যর্থ হতো, যার পরিণামে Qingji-কে নিজের জীবন ও রাজ্য দুটোই হারাতে হতো!

Zhou যুগের সেই পুরনো রীতিনীতিগুলো অনেক আগেই অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়েছিল!